Сравнение и отличия философии религий буддизма и индуизма видео. Сравнительный анализ индуизма и буддизма

Каждого из нас. Наши религии (от лат. "соединять") разнятся, но есть и то, что объединяет их - стремление приблизиться к Богу, поиск защиты у Него. Эта истина не зависит от вероисповедания.

Что такое дхармические религии?

Дхармические религии - это группа, состоящая из четырех религиозных направлений, которые объединяет вера в Дхарму - универсальный закон бытия. Дхарма имеет множество обозначений - это Истина, путь благочестия, проникающий, словно лучи солнца, во все стороны Вселенной. Говоря простым языком, Дхарма является совокупностью методов и учений, которые помогают понять и прочувствовать, как устроена человеческая жизнь, какие законы довлеют над ней.

Дхармические религии

Какие религии относятся к дхармическим?

• Буддизм;
• сикхизм;
• индуизм.

Интересный факт! Термин "буддизм" был введен европейцами, сами буддисты именуют свою религию именно Дхармой.

Рассмотрим по-отдельности каждую из вышеназванных религий.

Буддизм - древнейшая мировая религия

Итак, что такое буддизм? Кратко о религии и ее основах можно рассказать следующее.

Христианство и ислам - две другие мировые религии - значительно моложе буддизма. Эта религия зародилась в 500-600 гг. до н. э. Его основателем была, согласно мнению историков, реальная личность - Сиддхаттха Гаутама, мудрец из племени шакьев. Позже он получил имя означает "просветленный". Согласно преданию, Сиддхаттха безуспешно искал ответ на вопрос о том, почему мир наполнен страданиями, и однажды, по прошествии 7 лет, на него снизошло просветление, и он получил ответ.

Развитие буддизма

Буддизм создал целую цивилизацию, с собственной системой образования, литературой, искусством. Буддизм можно относить как к религиозному, так и к философскому течению. Например, буддисты верят, что мир не имеет начала и конца - он создается ежесекундо миллионы раз, и однажды этот процесс попросту закончится.

Расскажем кратко о религии (буддизме) и ее концепции.

Основная мысль состоит в том, что вся жизнь человека является страданием. И причина этого страдания - наши привязанности и слабости. Освободившись от них, человек достигает божественного состояния, именуемого нирваной. Кроме этого, дхармические религии объединяет вера в перевоплощения.

Чтобы избавиться от желания, буддизм предлагает восьмитричный путь спасения - правильные намерения, мысли, поступки, усилия, помыслы, речь, образ жизни, понимание, сосредоточенность.

Буддизм делится на 2 направления - Хинаяна и Махаяна. Они существенно отличаются друг от друга, но сходятся в основной концепции.

Индуизм - основная религия Индии

Эта уникальная дхармическая религия не имеет своего основателя, учение которого распространялось бы последователям. Большинство концепций индуизма были сформированы во времена Христа, но богам, которым поклоняются индуисты сегодня, их предки поклонялись еще 4 000 лет назад. Эта мировая религия постоянно развивается, вбирая в себя новые знания и истолковывая их по-своему.

Основные тексты индуистов - Веды, а также Рамаяна, Упанишады и Махабхарата. Они содержат философские учения, заклинания, стихи, молитвы и обряды и считаются фундаментом религии. Так, в текстах есть 3 варианта рождения и устройства Вселенной. Кроме этого, индуисты уверены, что все в мире циклично. Будь то череда перевоплощений души или эволюция космоса, однажды она повторится вновь.

Индуисты поклоняются 330 богам, но верховным среди них считается Брахма. Они верят, что Брахма, безличный и непознаваемый, находится в каждом атоме Вселенной. Он воплощается в 3 формах: Создатель, Хранитель и Разрушитель.

На фото - богатства и процветания в индуизме.

Несмотря на то что сегодня индуизм настолько обширен, что разделяется на множество ответвлений, существуют фундаментальные понятия, которые мы сейчас рассмотрим.

Душа не погибает. Когда умирает бренное тело, она переселяется в другое тело, не всегда человеческое. Закон кармы нерушим: никакой грех и никакая добродетель не останутся без ответа, если не в этом воплощении, то в следующем. И лишь от человека зависит, кем он родится в следующий раз. Круговорот рождений и смертей называется Колесом Сансары.

В священных текстах можно найти 4 цели, к которым должен стремиться каждый человек. Это артха (власть, деньги), кама (наслаждения, прежде всего плотские), мокша (прекращение циклических перевоплощений) и дхарма. Последняя заключается в долге. Например, долг золота - желтый цвет и блеск, льва - свирепость. Дхарма человека выражается по-разному. Это может быть уважение к религии, отказ от насилия, добродетельный образ жизни. Дхарма разнится у двух полов и у представителей социальных слоев. Следовать своей дхарме - значит улучшать качество жизни в будущих перевоплощениях.

Мокша - это что-то вроде конечной остановки духовного развития. Избавление от бесконечного круга страданий, который человек вынужден переживать снова и снова в новых воплощениях. Термин можно встретить в индуизме и буддизме. Душа, достигшая этой стадии духовного развития, становится бесконечным существом. Этого состояния можно достигнуть даже при жизни.

Джайнизм - "не навреди"

Джайнизм - это еще одна индийская религия, менее распространенная, чем индуизм и буддизм, но также относящаяся к дхармическим религиям. Основная мысль заключается в ненанесении вреда любому живому существу.

Раньше джайнизм не выходил за пределы своей родины, но сегодня в Америке, Австралии и даже в Европе создаются общины, поддерживающие философию джайнизма.

Зародилась эта религия предположительно в 9-6 вв. до н. э., однако так ли это на самом деле, никто сказать не может. Основатель джайнизма - пророк Джина Махавира Вардхамана. Термин "джина" (на санскрите - "победитель") используется в религии для обозначения людей, сумевших освободиться от Колеса Сансары и достичь дхармы.

Джайнизм имеет очень интересную философию. Его последователи считают, что во Вселенной все процессы происходят самостоятельно, без помощи Божественного Начала. Основная цель религии - правильность мыслей и поступков, отказ от насилия для достижения божественного сознания. Оно заключается в прекращении перерождений души, достижении божественного состояния, именуемого во всех индийских религиях нирваной. Лишь аскет может достичь мокши.

Примечательно, что в этом плане джайнизм схож с буддизмом, но он отрицает кастовые различия. Религия учит, что любое живое существо имеет душу, которая может спастись от Сансары. Кроме этого, джайнизм очень строго относится к соблюдению нравственных норм.

Сикхизм - самая молодая религия Индии

Религия сикхизм ("сикх" - "ученик") преобладает в индийском штате Пенджаб, но сегодня последователей этого учения можно встретить также в Канаде, Америке, Великобритании. Она - последняя из обсуждаемых нами сегодня дхармических религий.

Основателем сикхизма стал Гуру Нанак, живший на рубеже 15-16 столетий. Он считал, что Бог - это Истина, которую познают через учителя, Нанак утверждал, что Бог - это любовь, добродетель, красота, Бог присутствует во всем прекрасном и добром.

Нанак учил, что все люди равны, не делил их мужчин и женщин или на касты. Он также выступал против обряда самосожжения вдов, который практиковали индуисты. Религия сформировала несколько фундаментальных утверждений.

1. Приблизиться к Богу можно лишь путем добрых поступков и бескорыстной любви к Богу и окружающим. Основная форма поклонения - медитация.

2. Сикхи высоко ценят свободу и осуждают тех, кто пытается манипулировать людьми.

3. Все люди - братья.

Примечательно, что в 17 веке десятый Гуру сикхов создал боевую дружину, в которую вошли все, кто мог держать оружие. Причиной ее создания стали жестокие гонения, которым подвергались сикхи со стороны индийских императоров. Эти люди воевали за независимость и даже на какое-то время получили ее. Но вскоре пали в борьбе с англичанами.

Заключение

Итак, сегодня мы рассмотрели дхармические религии и их особенности. Каждая из вышеупомянутых религий не только жива, но и получает распространение благодаря последователям по всему миру.

Древнейшие виды религий обладают чрезвычайно интересной и захватывающей мифологией, необычными подходами и взглядами на жизнь. Они содержат чрезвычайно много мудрости даже для тех, кто не собирается становиться непосредственным адептом той или иной религии.

При этом буддизм и индуизм имеют достаточно много как общих, так и различных черт, делающих их чрезвычайно уникальными индивидуальными видами верований .

Стоит отметить, что оба вида религий – буддизм и индуизм, родились на индийском субконтиненте и поэтому переняли чрезвычайно много общих черт, традиций и особенностей, характерных для социального, общественного и культурного характера жизни местного населения.

Важно, что обе эти религии мирно сосуществует и в настоящее время, при этом они обильно дополняются, расширяются и переплетаются огромным количеством направлений, среди которых стоит отметить джайнизм, йогу и даже христианство и ислам.

Множество легенд говорят об истории возникновения буддизма. В соответствии с основными предметами и концепциями, основатель этой религии родился в 563 году нашей эры у раджи и царицы Махамайи. Это был майский день, а на небе светила полная луна. По традиции были приглашены 8 провидцев, которые и увидели исключительные признаки у новорождённого младенца.

Имя Сиддхартха Гаутама является именно тем, которое великий учитель получил при рождении. Учитывая, что красавица мать умерла в скором времени после родов, отец стремился сделать жизнь сына максимально счастливой и лишенной возможных страданий.

Переломный момент в жизни царевича наступил тогда, когда уже в 30-летнем возрасте он выехал за пределы дворца впервые. Именно здесь он увидел нищих и больных людей, отшельника, и мёртвого, которые показали ему то, что в жизни полно страданий, смерти, болезней и лишений. При этом принц вполне четко осознал, что никакие материальные блага данный ход событий изменить в принципе не способны.

Именно в самопознании он нашел свой уникальный путь, который позволяет достичь самой истины существования. Отказавшись от богатой и сытой жизни, он отправился в странствия с единственной целью в достижении собственного просветления. 6 лет он бродил на грани смерти и изнеможения , при этом именно в день его рождения после 49-дневной медитации он осознал истину. В возрасте 36 лет он достиг понимания следующих способов избавиться от страданий.

Именно жажда и желание были выделены в качестве основных источников страдания. Прекращение страдания возможно через отказ от жажды и достижение непосредственно Нирваны. Буддизм чрезвычайно плотно связан с такими учениями, как карма, при этом именно человек определяет собственную судьбу, ход и течение вещей. Поэтому, буддисты отрицают существование души.

Они верят, что любая форма бытия мгновенна, а жизнь представляет собой серию вспышек, которые создают некое подобие стабильности . Буддизм тесно переплетает свои учения и видение развития Вселенной с перерождением всех живых существ.

Буддисты говорят, что никаких божественных сил не существует, а есть только человек, сам проживающий свою жизнь и отвечающий за все аспекты, которые с ним происходят. Только полное избавление от иллюзий способно предложить Пробуждение. Обычно это состояние достигается через самоорганизацию, следование основным заповедям и медитацию.

Если говорить об индуизме, то это учение не имеет какой-либо четкой доктрины. Сам по себе индуизм сложно представить в качестве какой-либо единой целостной религии. Это огромное количество течений, которые непосредственно основаны на древних ведических традициях . Само возникновение этих верований приписывается чрезвычайно древним временам, которые распределяются между 16 или 15 веками до нашей эры.

Это время, которое значительно предвосхищает все известные мировые религии, и даже отдельные течения. Индуизм по праву считается одной из наиболее древних религий человеческой цивилизации в принципе. При том, что существует совершенно невообразимое количество религиозных течений, имеются определенные ключевые сходства.

Среди них стоит указать следующие. В первую очередь это признание и всестороннее почитание первичного божественного начала. Абсолютно принятым и традиционным считается поклонение самым разнообразным изображениям высших существ колоссального индуистского пантеона. Вторым ключевым фактором является полное признание и почитание законов колеса Сансары.

Индуизм говорит о постоянном переселении душ между различными живыми существами в результате смерти и рождения. При этом на предыдущий закон накладывается закон кармы, где непосредственным образом проявляется зависимость следующего перерождения от поступков в предыдущем. Обширные медитативные техники, практика йоги и прочих подобных аспектов являются неразрывно связанными с классическим индуизмом.

Буддизм и индуизм -- две близкородственные религии, имеющие, с одной стороны, ряд параллельных аспектов, а с другой стороны - различия в теории и практике.

Ведическая, буддийская и джайнская религии коренятся в общей региональной культуре района северо-восточной Индии - сегодняшнего восточного Уттар-Прадеша, Бихара и Непала. Как Будда, так и Махавира (исторический основатель джайнизма) родились в этом регионе. Кроме того, Брихадараньяка Упанишада, считающаяся одной из самых ранних упанишад , была составлена в этом регионе во время правления митхильского царя Джанаки.

В древней Индии были два основных течения мысли - шраманские религии и ведическая религия, параллельные традиции, сосуществующие в течение тысяч лет . Как буддизм, так и джайнизм являются продолжением шраманских традиций, в то время как индуизм является продолжением ведической традиции. Эти сосуществующие традиции оказывали взаимное влияние друг на друга.

Будда отрицал почитание вед как условие для спасения, которое присутствует в ранних упанишадах. Он пересмотрел индийскую космологию, включив многие существующие понятия в свою доктрину, но переосмыслив их с целью изложения Срединного Пути, при этом уча, что для достижения спасения нет необходимости принимать авторитет писаний или существование бога . Что касается Веданты, то во времена раннего буддизма не было независимой школы Веданты с развитой и организованной философской системой, но были распространены различные философские теории упанишад. Эти интеллектуальные течения упоминаются в буддийских текстах, где они объявлены «опасными взглядами» .

Позднее индийская религиозная мысль была, в свою очередь, испытала влияние со стороны новых интерпретаций и новаторских идей буддийской традиции . Буддизм когда-то преобладал на индийском субконтиненте, но в конечном итоге был вытеснен (в 11-м веке н.э.) с места своего возникновения индуизмом и исламом. После этого буддизм продолжал процветать вне Индии. Тибетский буддизм является преобладающим в гималайском регионе, буддизм традиции Тхеравады - в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, а буддизм махаяны - в Восточной Азии.

Период раннего развития

Как свидетельствуют буддийские и индуистские писания, обе традиции вели диалог друг с другом с самого раннего времени. Будда упоминается в нескольких пуранах, которые, как считается, были составлены после его рождения . Некоторые буддийские поучения, по всей видимости, были сформулированы в ответ на идеи, представленные в ранних упанишадах - в некоторых случаях конкурируя с ними, в некоторых - критикуя или по-своему интерпретируя .

Бхагавадгита - постбуддийский текст, и некоторые ученые полагают, что на была составлена как часть индийской реакции на возникновение буддизма . Видные индийские ученые рассматривают Бхагавадгиту скорее как продукт интеллектуальных течений, преобладающих в Индии в то время и предшествующих появлению буддизма .

Существуют убедительные свидетельства, что как буддизм, так и индуизм имели поддержку со стороны индийских правителей, независимо от их собственных религиозных убеждений. Буддийские цари продолжали почитать индуйстских божеств и учителей, а многие буддийские храмы были построены под патронажем правителей-индуистов .

Параллели между буддизмом и индуизмом

Технический язык

Будда перенял многие термины, уже использовавшиеся в философских дискуссиях его эпохи; однако, многие из этих терминов получили затем иную интерпретацию, либо были переформулированы в соответствии с буддийской традицией. Например, Саманна-пхала сутте Будда изображается говорящим о «трех знаниях» (пали: tevijja , санскр. trividya ) - термин, означающий в ведической традиции знание вед - но имеются в виду не тексты, а вещи, которые он познал на своем опыте . Говорится, что истинные «три знания» постигаются в процессе достижения просветления, того, что Будда достиг в течение трех смен караула в ночь своего просветления .

Ахимса

Ахимса - религиозное понятие, обозначающее ненасилие и уважение по отношению к любой жизни. Ахимса -- санскритское слово, означающее противоположность жертвенной химсе , или причинению вреда. В Чулакаммавибханга Сутте диалог Будды с брахманом Субхой об убийстве интересен в отношении ведического акцента на ритуальной химсе . Акцент на ахимсе , непричинении вреда всем существам, в буддийской этике был решительным шагом для отхода от убийств во время жертвоприношений в ведической ритуальной традиции. Этот отход от жертвенной химсы был также сделан в других шраманских традициях. Например, в литературе упанишад часто можно встретить критику ведических ритуалов и акцентирование на субъективности значения и символизм жертвоприношений, а не на буквальном значении слова . Составители вед были озабочены поиском долголетия. Объяснение кармы, данное Буддой в Чулакаммавибханга Сутте, входит в противоречие с ведической концепцией того, что ритуальное жертвоприношение приносит благо и процветание тому, кто его совершает, и для его семьи. Будда же говорит о том, что намеренное убийство живых существ ведет не к добру, а к короткой жизни брахманов .

Карма

Карма - санскритское слово, означающее действие или деятельность , и часто употребляемое по отношению к результатам этого действия (карма-пхала, «плоды действия»). Она часто используется в качестве термина для обозначения всего цикла причины и следствия, как это описывается в философиях ряда космологий, включая космологии буддизма и индуизма.

Карма является центральной частью буддийских поучений. Буддийское учение по-своему интерпретирует некоторые аспекты добуддийского понятия кармы, отказавшись от идеи совершенного морального равновесия, присутствующей в некоторых разновидностях этих учений .

В то же время, некоторые аспекты буддийских поучений о карме, такие как «перенесение заслуг» (санскр. паринмамана ) или «перенесение кармы», по всей видимости, были заимствованы напрямую из более ранних индуистских поучений, несмотря на очевидные несоответствия с буддийской доктриной кармы.

Дхарма

Дхарма (пали: дхамма ) означает «закон природы» или «действительность», а в отношении к духовности и религии это понятие можно перевести как «Путь Высшей Истины». Сами индусы называют индуизм Санатана Дхарма , что означает «вечная дхарма». По такому же принципу буддисты называют буддизм «Буддадхарма». Общая концепция дхармы формирует основу для философий, верований и практик, возникших в Индии. Четыре основные из них - индуизм, буддизм, джайнизм (Джайна Дхарма) и сикхизм (Сикха Дхарма), и во всех их поучениях дхарма занимает центральное место. В этих традициях считается, что существа, живущие в согласии с дхармой, быстрее продвигаются, в зависимости от традиции, к дхарма юкам, мокше или нирване (личному освобождению). Вообще, понятие «дхарма» может относиться к религиозным отправлениям, но также может означать «общественный порядок», «правильное поведение» или просто «добродетель».

Мантра

Мантра - это религиозный слог или стих, произносимый обычно на санскритском языке. Использование мантр в разных школах и философиях различно. Они используются в первую очередь как духовный проводник, слова или вибрации которого способствуют однонаправленной концентрации практикующего. Также они используются в религиозных церемониях для накопления богатства, предотвращения опасности или устранения врагов. Мантры существовали в ведической религии (а также в близкородственном ей зороастризме ), затем их переняли буддистами, сикхами и джайнами, а сейчас они стали популярны в современных формах духовных практик, имеющих некую общую основу с этими восточными религиями.

Медитация

Медитация была частью йогической практики за века до возникновения буддизма. Будда взял за основу методы погружения внутрь себя, развил медитативные техники йогинов, но отверг их теории освобождения . В буддизме всегда необходимо развивать сати и сампаджанну (оба термина можно перевести как «осознанность»), а в добуддийских практиках нет такого требования. Например, в брахманской традиции йогин не должен практиковать во время дефекации, в то время как буддийский монах должен. Такая разница обусловлена различными целями практики. Практик-индуист стремится к познанию объекта вне мира, в то время как для буддиста нет такого объекта; объектом является его собственное переживание мира, которое должно быть очищено . Другим новым поучением Будды было то, что медитативное сосредоточение должно сочетаться с практикой осознанности .

Религиозное знание («видение») рассматривалось как результат практики во время самой практики и в повседневной жизни. Как говорится в Саманняпхала Сутте, такое видение возникает у буддийского адепта в результате совершенствования медитации (санскр. дхьяна ) в сочетании с совершенствованием «этики» (санскр. шила ). Некоторые из медитативных практик Будды имели много общего с другими современными ему традициями, но сама идея о том, что этика может быть причиной для развития религиозного проникающего взгляда (санскр. праджня ) была новой .

Вероятно, буддийские тексты были самыми ранними описаниями медитативных техник . Они описывают медитативные практики и состояния, которые существовали до Будды, а также те, которые впервые появились в буддийской традиции . Две упанишады, возникшие после того, как буддизм получил распространение, содержат разносторонние описания йоги как средства к освобождению .

В то время как нет достоверных свидетельств о существовании медитации в добуддийских ранних брахманских текстах, существует мнение, что медитация без формы возникла в брахманской традиции, и это мнение основано на сильных параллелях между космологическими концепциями упанишад и на упоминаниях о медитативных целях двух учителей Будды, встречаемых в ранних буддийских текстах . Также высказываются менее вероятные предположения . Например, если исходить из того, что космологические концепции упанишад являются, кроме того, отражением созерцательной традиции, то интересно отметить встречающееся в Насадийя Сукте свидетельство о созерцательной традиции, причем уже в ранний период существования Ригведы.

Реинкарнация

В Ригведе считается, что человек рождается и умирает лишь один раз . В Ригведе упоминается о жизни после смерти в раю в окружении предков. Ритуальная система вед являлась центральным звеном ведической жизни и мышления и зависела от «соблюдения постоянных жертвоприношений, перенесения разнообразных элементов в момент единства перед новым распадом» .

Крайне вероятно, что в Индии концепция реинкарнации (помимо кармы, сансары и мокши) была разработана неарийским народом, которому была неизвестна кастовая система, и чьи духовные идеи широко повлияли на более позднюю индийскую религиозную мысль. Буддизм и джайнизм являются продолжением этой традиции, и раннее движение упанишад находилась под ее влиянием . Скорее всего, идея реинкарнации была заимствована из этой религиозной культуры брахманским учением, и брахманы составили самые ранние из известных нам писаний, содержащих эти идеи, среди ранних упанишад . В оксфордском эсхатологическом справочнике отмечено, что учение о сансаре, карме и реинкарнации, раскрываемой в упанишадах, является «фундаментальным вкладом упанишад в индуистскую - вернее, южно-азиатскую - эсхатологию» .

В индуизме считается, что душа (атман ) бессмертна, а тело подвержено рождению, болезни, старению и смерти. Тема реинкарнации тесно связана с учением о карме, другой концепцией, впервые встречаемой в упанишадах. Карма (что буквально означает «действие») является суммой чьих-то действий и силой, определяющей следующее перерождение. Цикл смерти и перерождения, управляемый кармой, называется сансарой.

Будда Шакьямуни отверг все теории, в которых говорится о том, что все существа имеют вечную и неизменное «я», которое может переселяться из одного тела в другое - «житель внутри тела», или атман . Он также критиковал утверждение «У меня нет “я”». Буддизм развил понятие о «пространстве или потоке скандх » в таких практических поучениях, как випашьяна и шаматха, которое затем в позднейшем буддийском дискурсе стало известно как доктрина о потоке ума. Таким образом, она должна пониматься как доктрина упайи (методов), как и все доктрины Буддадхармы. Учение о потоке ума получило дальнейшее развитие в школах читтаматры и йогачары и повлияло на развитие учений о «сознании-хранилище» (алайя-виджняна), о будда-природе и татхагатагарбхе. Слово «реинкарнация» в буддийском дискурсе является не очень подходящим, т.к. предполагает, что есть «сущность», которая «воплощается». Буддизм отрицает существование всех таких «сущностей». Перерождается не «сущность», а «раскрывающееся сознание», или «поток сознания», чьи качества определяются кармой .

В буддийских писаниях часто обсуждается то, что обычно понимается мирянами как будущие и прошлые жизни, хотя более точно можно их описать словами Буддавачаны как поле потока ума чувствующих существ. Феномен и институт тулку в традиции Ваджраяны - интересное явление и аналог толкования темы о сущности, переноса души и перевоплощения, присутствующей в самых разнообразных школах и сектах Санатана Дхармы.

Йога

Практика йоги тесно связана с религиозными верованиями и практиками как буддизма, так и индуизма . Однако в этих двух религиях есть различия в употреблении йогической терминологии. В индуизме термин «йога» обычно относится к восьмеричной йоге, описанной в йога-сутрах Патанджали, написанных в 1 в. до н.э. В то же время в тибетском буддизме Ваджраяны термин «йога» используется для описания любых типов духовной практики; от различных типов Тантры (типа Крийя-йоги или Чарья-йоги) до «йоги йидама» и «Гуру-йоги». Во время составления ранних тибетских переводов писаний Сутраяны и Тантраяны из Индии, Китая и других регионов, в ньингмапинском каноне, кодифицировавшем передачу практик садханы, высшей «колесницей» (санскр. яна ) является Ади-йога. В наше время Роберт Турман, ученый, специализирующийся на тибетском буддизме, считает, что на Патанджали оказал влияние успех буддийской монашеской системы, что помогло ему создать свою собственную версию учения, которое он считал ортодоксальным .

Есть целый ряд общей терминологии и общих описаний медитативных состояний, которые рассматриваются как основа медитативной практики как в индуистской йоге, так и в буддизме. Многие ученые отмечали, что понятия «дхьяна» и «самадхи» - технические термины, описывающие состояния медитативной сосредоточения - одинаковы в медитативных практиках и в индуизме и в буддизме. Наиболее значимым в этом контексте является отношение между системой четырех состояний дхьяны (пали: джхана ) в буддизме и состоянием сампраджнята-самадхи в классической йоге . Кроме того, многие ваджраянские (тибетские) практики в стадии построения и завершения работают с чакрама, внутренними энергетическими каналами (нади) и кундалини (тиб. туммо ).

Обряды и ритуалы

В буддизме и индуизме имеются общие ритуалы, такие как обряд очищения хомы (хаван , яджня на санскрите), молитвы предкам и умершим (санскр. улламбана , яп.: урабон )

Божества

Несколько индуистских богов и божеств почитаются в эзотерическом махаянском буддизме и играют важную роль в обрядах и ритуалах: Брахма, Индра, Сарасвати, Сурья, Вайю, Варуна, Притхиви и т.д.

Эзотерический буддизм махаяны

В Японии существует три основные школы традиционного эзотерического буддизма махаяны: сингон, тэндай и синнё-эн.

Дзен-буддизм

Дзен - это форма буддизма махаяны. Буддийская школа махаяны известна своей схожестью с йогой . На Западе дзен часто рассматривается в одном ряду с йогой, т.к. обе школы медитации обнаруживают в себе очевидные схожие черты . Дзен-буддизм имеет свои корни в йогических практиках . Некоторые существенные элементы йоги важны как для буддизма в целом, так и для дзен-буддизма в частности .

Тибетский буддизм

Тибетский буддизм не является монолитным образованием. То, что называется тибетским буддизмом, особой разновидностью ваджраяны, является набором линий преемственности или традиций передачи садханы. Эти линии преемственности переплетены между собой, исторически они возникали по всему азиатскому региону и включают тантрические элементы небуддийских школ. Современная номенклатура западного дискурса, дающая определение понятиям «буддизм» и «индуизм», затемнила черты разнообразных линий преемственности тантры. Важно помнить, что хотя буддизм высоко ценит ученость, он не является письменной традицией (в буквальном смысле слова), а практикой, основанной на собственном исследовании практикующего и на прямом опыте, как показывает пример Шакьямуни, просветлевшего под деревом Бодхи. Аспекты випашьяны и шаматхи переплетены между собой в тантрических техниках. В основном считается, что буддизм был принесен в Тибет из Индии, и хотя это верно, буддизм из других областей, таких как Китай, Кашмир, Япония, попал в гималайский регион и перемешался с линиями преемственности буддийских школ Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг, которые, в свою очередь, испытывали влияние со стороны автохтонной гималайской традиции Бонпо.

Йога является центральной частью тибетского буддизма. В традиции Ньингма некоторые практикующие достигают очень глубоких уровней йоги, начиная с Маха-йоги, переходя к Ану-йоге и заканчивая самой высокой Ати-йогой. В школе Ньингма не обсуждается ценность той или иной яны , какая лучше, какая хуже, каждая яна наиболее подходит для разных практикующих в зависимости от их кармы, привычек и наклонностей. Большинство практикующих остаются с одной яной в течение всей своей жизни. Ньингмапинцы рассматривают все традиции, не только свою собственную, через призму девяти ян. В Бонпо имеется похожая схема девяти. Элементы Ади-йоги, присутствующие как в Бонпо, так и в Ньингме, прослеживаются и в других традициях. Ньингма и Бонпо не являются единственным источником поучений Ади-йоги, т.к. она распространяется также и в других мирах и измерениях. В традициях Сарма (новые переводы) класс Ануттара-йоги равнозначен трем высшим янам традиции Ньингма. Другие йогические практики Тантры включают 108 поз тела в сочетании с регулированием ритма дыхания и сердцебиения в двигательных упражнениях, известных как трул кхор , или союз энергетических каналов луны и солнца. Позы древних тибетских йогов изображены на стенах летней резиденции Далай-ламы в Лукханге.

Тибетские буддийские доктрины объединяют разные, на первый взгляд, непохожие практики, предлагая разные пути к «истине» (санскр. сатья ) и «просветлению» (санскр. бодхи ) в соответствии с различными свойствами и способностями чувствующих существ. Эти практики включают в себя использование тантры и йоги. Йога используется как средство для развития концентрации .

Взгляд Нагарджуны в Мадхьямаке и взгляд читтаматры в йогачаре используются в тибетском буддизме как основа для йогических практик. Медитация с сосредоточением очищает ум от непросветленных концепций .

В 13-м и 14-м веках в традициях Сармы развилась четверичная система классификации тантрических текстов в зависимости от типов практик в каждой из них с акцентом на внешних ритуалах или внутренней йоги. Первые два класса, так называемые низшие тантры, называются Крийя- и Чарья-тантра; два класса высшей тантры - Йога и Ануттара-йога (высшая йога) .

Символизм

Мудра : символический жест руки, выражающий эмоцию. На изображениях будды почти всегда держат руки в определенной мудре.

Дхармачакра : присутствует на национальном флаге Индии и на флаге таиландской королевской семьи, является буддийским символом, используемым в обеих религиях.

Рудракша (рудраракша ): четки, используемые для счета практик, особенно монахами.

Тилак : многие индуисты помечают свои головы тилаком , который символизирует третий глаз . Подобный знак является одной из физических особенностей будды.

Свастика (закрученная вправо) или саувастика (закрученная влево): священные символы в обеих религиях. Будда иногда изображается со свастикой на груди или на ладонях .

Космология и картина мира

И индуизм и буддизм имеют понятия Нарака- и Сварга-локи, горы Сумеру (или Меру), Джамбудвипы, сущностей, называющихся дэвы, асуры, наги, преты (голодные духи), якши, гандхарвы, киннары, брахма и т.д. Космологическое время измеряется в кальпах.

Огненный ритуал

В Японии сингонский огненный ритуал (хома, яджня) и урабон (санскр. улламбана ) произошли от индуистских традиций . Похожие ритуалы обычны в тибетском буддизме.

Различия между двумя религиями

Несмотря на заметное сходство, между обеими религиями существуют существенные различия.

От Гаутамы Будды (как это встречается в палийских писаниях - агамах ) произошла традиция буддийского нонтеизма , в смысле отрицания существования всемогщего бога . Тем не менее, в Трипитаке во многих местах упоминаются боги (санскр.: дэвы ) и приводятся специфические примеры о сущностях, перерождающихся в мире богов, или о богах, перерождающихся людьми. Буддийская космология признаёт различные уровни и типы богов, но ни один из этих богов не рассматривается как создатель мира или человеческой расы .

Канонический буддийский взгляд на понятие бога приводится ниже:

13. «Что же, Васеттха, те древние мудрецы, знающие древние писания, авторы стихов, читатели стихов, поющие древнюю форму слов, произносящие или составляющие их, сегодняшние священники поют и поют или повторяют их снова; произнося нараспев или декламируя именно так, как это делалось раньше, а именно Аттхаке, Вамаке, Вамадеве, Вессамитте, Яматагги, Ангирасе, Бхарадвадже, Васеттхе, Кассапе и Бхагу - говорили они когда-нибудь: «Мы знаем это, мы видели это», где создатель, откуда создатель, куда создатель?»

С буддийской части зрения человек создал бога из психологической укоренившейся идеи самозащиты. Валпола Рахула пишет, что человек зависит от этого создания «для своей собственной защиты, сохранности и безопасности, так же как ребенок зависит от своих родителей». Он описывает это как продукт «неведения, слабости, страха и желания» и что эта «глубоко и фанатично сидящая вера» для успокоения человека «ложна и пуста» с точки зрения буддизма. Он пишет, что человек не хочет слышать или понимать поучения, противоречащие этой вере, и что по этой причине Будда описывает свои поучения как направленные «против течения» .

Веды

Будда был описан в Чанки-Сутте (Маджджхима-Никая, 95) говорящим группе брахманов:

«О Васеттха, те жрецы, которые знают писания, похожи на очередь слепых людей, связанных вместе, первый из которых ничего не видит, посередине ничего не видят и последний ничего не видит».

Он продолжает:

«Не годится для мудрого, владеющего истиной, приходить к заключению: “Только это истина, а всё остальное - неверно”».

Есть также такие слова Будды:

«Быть привязанным к одной вещи (к определенному взгляду) и смотреть на остальные вещи (взгляды) как на что-то низшее - это то, что мудрецы называют оковами».

Валпола Рахула пишет:

«Это всегда вопрос знания и взгляда, а не веры. Учение Будды считается эхи-пассика , т.е. оно предлагает вам “придти и увидеть”, а не придти и поверить… Оно всегда призывает смотреть через призму знания и мудрости, а не слепой веры» .

В Самана-пхала Сутте Будда представляется описывающим «три знания» (тевиджджа ). Этот термин также используется в ведической традиции для описания знания вед - в данном случае не текстов, а того, что было постигнуто на опыте . Истинные «три знания», как считается, обретаются в процессе достижения просветления, т.е. того, что Будда достиг в течение трех страж в ночь своего просветления . Этими тремя знаниями являются: память о прошлых жизнях, способность видеть будущее перерождение существ в соответствии с их кармой, четыре благородные истины и разрушение духовных завес, которые коренятся в нашем уме и являются причиной его непросветленности (т.е. третье знание состоит из двух частей). Третье знание, как пишется в ранних буддийских текстах, было постигнуто на рассвете и принесло совершенное просветление, которое искал Будда . По замечанию Эрнста Гомбриха, это определение «трех знаний» встречается в различных местах Канона, что, вероятно, должно было подчеркнуть параллель и заменить собой «три знания» брахманов .

В индуизме философии делятся либо на астика , либо на настика , т.е. на философии, которые либо признают, либо отрицают авторитет вед. В соответствии с этой традиции буддизм является школой настика , т.к. он отвергает веды . Буддисты, в свою очередь, называли тех, кто не принимал буддизм, «идущими по внешнему пути» (тиртхика ) .

Религиозное обращение

Поскольку индуистские писания по сути ничего не говорят на тему религиозного обращения, то вопрос, занимаются ли индуисты евангелизацией, открыт для обсуждения . Те, кто рассматривают индуизм больше как этнический признак, а не религию, склонны к мнению, что индусом может быть только индиец по происхождению. Однако те, кто рассматривают индуизм философией, набором верований или образом жизни, обычно считают, что можно стать индусом (индуистом), внедрив индуистские верования в свою жизнь и считая себя индусом . Верховный суд Индии придерживается второго взгляда, считая, что вопрос о том, является ли человек индуистом, должен решаться системой верований самого человека, а не его этническим или расовым происхождением .

Буддизм распространился по всей Азии благодаря евангелизации и религиозному обращению. Буддийские писания описывают такие обращения так: мирские последователи объявляли об их поддержке Будды и его учения, либо вступали в буддийскую монашескую общину. Принадлежность к буддизму наиболее широко понималась как принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. В некоторых общинах соблюдались формальные ритуалы обращения. Буддизм не ассоциировался с каким-либо особым этносом, и по мере того, как он распространялся за пределы региона своего возникновения в Индии место странствующих монахов заняли вновь обращенные члены местных этнических или племенных групп.

Ранний буддизм и ранняя Веданта

Ранний буддийские писания не упоминают о школах учений, непосредственно связанных с упанишадами. Хотя самые ранние упанишады были составлены во времена Будды, о них нет упоминаний в ранних буддийских текстах как об упанишадах или Веданте. Скорее всего, для ранних буддистов они не представляли особого значения и были просто одной из частей вед .

Буддийские тексты описывают странствующих нищенствующих брахманов, которые следовали призыву ранних упанишад придерживаться такого образа жизни в противоположность жизни домовладельца, получая средства к существованию от представителей знати в обмен на совершение ведических жертвоприношений . Далее, ранние буддийские тексты упоминают идеи, схожие с идеями ранних упанишад, еще до того, как стали отрицать их .

Брахман

Древние упанишады рассматривали Брахмана (мужской род, в именительном падеже Брахмā, спрягаемая основа «Брахман») как личного бога, и Брахмана (средний род, в именительном падеже Брахма, спрягаемая основа также «Брахман») как безличный мировой принцип . Однако между ними нет строгого разделения . Древние упанишады описывают первому (Брахмā) такие характеристики: 1) он светится и сияет; 2) он невидим; 3) он непознаваем, невозможно узнать его природу; 4) он всеведущ. Древние упанишады приписывают те же характеристики Брахману .

В буддийских текстах говорится, что есть много сущностей с именем Брахмā. Они образуют класс сверхчеловеческих существ, и возможно перерождение в мире этих Брахм, если совершать буддийские практики . В ранних текстах можно найти аргументы Будды против идеи существования создателя .

В палийских писания Брахма среднего рода не встречается (хотя слово брахма обычно используется в составных словах, означая «лучший» или «высший» ), но там содержатся идеи, высказываемые различными брахманами относительно Брахмā, которые в точности повторяют концепцию Брахмана в упанишадах. Брахманы, о которых пишется в Тевиджджа-суттанте Дигха-никаи, рассматривают «союз с Брахмā» как освобождение и прилагают большие усилия для этого. В том тексте брахманы говорят: «Истинно, каждый брахман, сведущий в трех ведах, говорил: “Мы объясним путь ради союза с тем, что нам неведомо и невидимо. Это верный путь. Этот путь есть истина, и он ведет к освобождению. Если практиковать его, то можно достичь слияния с Брахмā”. Ранние упанишады часто упоминают «слияние с Брахмā» и то, «что мы не знаем и не видим» в точности совпадает с Брахманом ранних упанишад .

В самой ранней упанишаде (Брихадараньяка-упанишада) Абсолют, который стал называться Брахман, описывается как «непреходящий» . В палийских писаниях описывается «пагубный взгляд» об отождествлении абсолютного принципа с Брахманом: «О бхикшу! В то время у Бака-Брахмы (одного из Брахмā) возник пагубный взгляд: «Это неизменно. Это вечно. Это существует всегда. У этого есть независимое существование. Это обладает дхармой неразрушимости. Истинно, это не рождается, не стареет, не умирает, не исчезает и не перерождается. Далее, нет освобождения высшего, чем это». Изложенный здесь принцип соответствует концепции Брахмана в упанишадах. Будда критикует эту концепцию в этом тексте: «Истинно, Бака-Брахмā покрыт неведением» .

Будда ограничил себя тем, что постижимо на опыте . Этот опыт основан на восприятии обычными органами чувств и на сверхсенсорном (непознаваемом чувствами) восприятии, возможном на высоких уровнях умственной концентрации .

Атман

В индуизме атман считается сущностным «эго» личности.

Добуддийские упанишады связывают атман с ощущением «я есмь» . Например, в Чхандогья упанишаде атман рассматривается как основа всего мира, будучи «ниже», «выше» и во всех четырех направлениях. В противоположность этому буддист Арахант замечает: «Выше, ниже, повсюду освобождайте, не считая: “Вот это я”» .

В то время как добуддийские упанишады проводят связь между атманом и «я есмь», другие, такие как постбуддийская Майтри-Упанишада, придерживаются мнения, что только замутненное индивидуальное эго думает: «это есмь я» или «это моё». По мнению Питера Харви:

«Это очень напоминает буддизм и, вполне возможно, возникло под его влиянием для того, чтобы отделить универсальный Атман от подобных эгоцентричных ассоциаций» .

Атман упанишад имеет общие характеристики с ниббаной (нирваной); оба неизменны, находятся за пределами страданий и необусловлены. Однако Будда избегал любую попытку рассматривать духовную цель в контексте атмана (эго), т.к. в его схеме цепляние за неизменное эго является как раз тем, что удерживает личность в круге неконтролируемых перерождений, не позволяя ему или ей достичь ниббаны . Далее по Харви:

«И в упанишадах и в наших обычных понятиях эго/Эго связано с ощущением “я есмь” … Если поздние упанишады пришли к выводу о том, что окончательная реальность лежит за пределами ощущения “я есмь”, то буддист может спросить: зачем же называть это “эго”?» .

Буддийский мистицизм также отличается от того, что встречается в системах, основывающихся на понятиях «бог» или «атман»:

«Если бы можно было охарактеризовать формы мистицизма, встречающиеся в палийских писаниях, то он не имел бы ничего общего с природным, божественным или анимистическим мистицизмом Ф. К. Хапполда. Будучи весьма близким к последнему, он выходит за пределы идеи “души” в смысле бессмертного “эго”, и его лучше охарактеризовать как “мистицизм сознания”» .

Возможно, основной философской разницей между индуизмом и буддизмом является концепция атмана, отрицаемая Буддой. Понятия типа «анатман» (не-эго) и шуньята (пустота, или пространство) являются основой для всех буддийских традиций. Постоянно быть выше веры в раздельное существование эго является необходимым для достижения освобождения архата.

Будда также критиковал теории о единой душе или сущности, вечно пребывающей во всем . Действительно, по выражению Будды в Кхандха-самьютте 47, все мысли об эго всегда будут мыслями о пяти накоплениях (скандхах) или об одном из них, независимо от того, осознает ли это сам мыслитель или нет .

Во времена Будды некоторые философы и медитаторы размышляли о «корне»: абстрактном принципе, из которого произошли все вещи, и который присущ всем вещам. Когда Будду спросили об этом, то он вместо следования этой схеме мышления поразил ее в самый корень: представление принципа в абстракции вне конкретного опыта. Напротив, ученик должен искать иной вид «корня» - корень страдания (дуккха), испытываемого в настоящем. По мнению буддийских ученых, такого рода теории натболее часто возникали среди медитаторов, считающих медитативный опыт конечной целью и отождествляющих себя с этим весьма утонченным способом .

Б. Алан Уоллес пишет о том, что трансцендентное представление об эго является «идолом» и не «выдерживает критики при проведении эмпирического исследования или рационального анализа ».

По мнению Рахулы:

«Две идеи глубоко укоренились в психике человека: самозащита и самосохранение. Для самозащиты человек создал бога, от которого он зависит для безопасности и защиты самого себя, так же, как ребенок зависит от своих родителей. Для самосохранения человек развил идею о бессмертной душе или атмане, который будет жить вечно. В своем неведении, страхе, слабости и страсти человек нуждается в этих двух вещах для самоуспокоения. Поэтому он привязан к ним сильно и фанатично. Учение Будды не поддерживает это невежество, страх, слабость и страсть, но указывает на цель - просветление путем удаления и уничтожения их всех, целясь в самый корень их всех. В буддизме наши идеи о боге и душе считаются ложными и пустыми. Будучи тщательно продуманными теориями, они в то же время являются крайне возвышенными ментальными проекциями, украшенными захватывающей метафизической и философской фразеологией. Эти идеи настолько глубоко укоренились в человеке и так близки и дороги ему, что он не желает ни слышать, ни понимать любое учение, противное их учению. Будда это хорошо знал. В действительности, он говорил, что его учение направлено «против потока», против эгоистичных страстей человека .

Идея о несуществовании атмана в упанишадах

В Алагаддупама-сутте (М I 135-136) Будда отрицает существование атмана, как он представляется в традиции упанишад. Возможно, самой знаменитой формулой упанишад является тат твам аси , «ты есть то». По-палийски в первом лице это будет звучать как эсо‘хам асми , «я есть то». В нескольких сутрах говорится, что это ложно. Неправильно считать «это мое, я есть это, это есть я/эго». Эта идея часто отрицается как ложная . В Алагаддупама-сутте это отрицается, так же, как и другие сохранившиеся тезисы упанишад (они не упоминаются как таковые в комментариях, и их не замечали до недавнего времени). Более того, в этом тексте отрицается идея о том, что личный атман неотличим от мирового Атмана, и что личный атман после смерти тела станет мировым Атманом . Будда говорит монахам о том, что люди волнуются о чем-то, что не существует внешне (бахидхā асати) и не существует внутренне (аджджхатам асати); здесь он имеет в виду соответственно душу/сущности мира и душу/сущность индивида . Подобное отрицание «внутреннего» атмана и «внешнего» Атмана встречается в АN II 212. Одной из основных концепций ранней брахманской космологии было отождествление человека и космоса (примеры этого встречаются в TU II.1 и Mbh XII.195), а освобождение для йогина может быть только во время смерти, когда адепт объединяется с Брахманом (Mbh XII.192.22) . Отрицание Буддой этих теорий было одним из примеров нападок на весь институт онтологии упанишад .

Касты

Будда бичевал систему кастового деления в брахманском религии , и потому в некоторых пуранах он называется исказителем и противником истинной дхармы .

Буддизм однозначно отрицает какой-либо смысл в различении людей по кастам, предлагая принять прибежище всем, независимо от касты . Буддийский мыслитель Ашвагхоша выступал прямо против кастовой системы индуизма, приводя в качестве аргументов противоречивые цитаты из индуистских писаний . Кастовая система присутствует как культурно-религиозная основа в историях, описываемых в буддийских писаниях, но кастовая система в основном не пропагандировалась в буддийских учениях . В ранних текстах говорится, что каста не определяется кармой .

Соблюдение ритуальной чистоты также послужило концептуальным обоснованием существования кастовой системы, когда занятия и обязанности людей могли ограничиваться нечистыми или запрещенными для других объектами, которые были сами по себе нечистыми. Правила, регулирующие такую систему чистоты и табу, отсутствуют в буддийском монашеском кодексе и обычно не считаются частью буддийских учений .

Сотериология

Сотериология в упанишадах концентрируется на статичном Атмане, в то время как сотериология Будды сконцентрирована на динамическом действии. В первой парадигме изменения и движения являются иллюзией; познание Атмана как единственной реальности является познанием чего-то, что всегда являлось причиной всего. В буддийском учении, напротив, субъект сам является причиной всего, что происходит .

Метафора огня, используемая в Агги-Ваччхаготта Сутте (как и в других источниках), радикально указывает на то, что освобожденный мудрец находится за пределами опыта явлений. Кроме того, указывается, что неопределимое, трансцендентное состояние присутствует у мудреца также во время его жизни в теле. Эта идея идет вразрез с ранней брахманской концепцией об освобождении во время смерти . Освобождение для брахманского йогина связано с перманентной реализацией недвойственного медитативного состояния в момент смерти, которое несовместимо с жизнью. Древние брахманские метафоры об освобождении в момент смерти йогина («охлаждение», «исход») были переформулированы Буддой: они стали относиться к мудрецу, который достиг освобождения во время жизни . Будда учил, что сами по себе эти медитативные состояния не позволяют решительно и окончательно положить конец страданиям в течение жизни или после смерти .

Будда говорил, что достижение состояния без форм без дальнейшей практики приведет лишь к временному перерождению в мире без форм после смерти . Более того, он обоснованно опроверг ранние брахманские теории о том, что медитатор, медитативное состояние и пресловутый беспричинный, нерожденный, неанализируемый Атман идентичны. Эти теории подкрепляются соответствием между микрокосмом и макрокосмом в упанишадах, с позиции которого естественным является утверждение о том, что медитативные состояния сознания идентичны высоким слоям космоса . Будда же, напротив, утверждал, состояния сознания являются преходящими и обусловленными выучкой и техниками йогина, и потому ни одно состояние сознания не может быть тем самым вечным Атманом .

Недвойственность

Как концепция Будды об освобожденной личности, так и цель ранней брахманской йоги характеризуются как недвойственные, но по-разному. Недвойственная цель в раннем брахманизме ограничивалась онтологическими понятиями; целью было то, во что погружается сознание после смерти. По замечанию Винна, освобождение для Будды «… недвойственно в ином, более радикальном смысле. Это становится ясным из диалога с Упасивой, где дано определение освобожденного мудреца (архата) как того, кто превзошел двойственность мышления. Концепции, которые могут иметь какое-то значение в обычной жизни, такие как сознание или его отсутствие, существование или несуществование и т.д., неприменимы к мудрецу. Для Будды суждения неприменимы даже к пенису освобожденного человека, ибо язык и концепции (Sn 1076: вāдапатхā, дхаммā ), а также любой вид рассудочного мышления (санкхā ) не применяются по отношению к освобожденному мудрецу» .

Понятие «нирвана»

Слово «нирвана» (пали: ниббана ) впервые в его техническом смысле было использовано в буддизме и отсутствует в добуддийских упанишадах (его можно найти в джайнских текстах).Использование этого термина в Бхагавадгите может быть признаком сильного влияния буддизма на индуистскую мысль . Хотя слово «нирвана» отсутствует в упанишадах, само слово существовало до Будды . Надо помнить, что нирвана является лишь одним из многих терминов для обозначения спасения, встречающихся в ортодоксальных буддийских текстах. Другие встречающиеся термины: «вимокха» (санскр. вимокша ), «вимутти» (санскр.: вимукти ), означающие соответственно «спасение» и «избавление» . В буддийских писаниях также вместо нирваны используются слова-синонимы «моккха» («мокша» - освобождение) и «кевала» («кайвалья» - целостность); эти слова приобрели новое буддийское значение .

Будда в индуистских писаниях

Во многих пуранах Будда описывается как воплощение Вишну, воплотившегося для того, чтобы ввести в заблуждение либо демонов, либо человечество и заставить усомниться в ведической дхарме. Например, в Бхавишья-пуране:

«В это время, в Кали-Югу, бог Вишну родился как Гаутама Шакьямуни и учил буддийской дхарме десять лет. Затем Шуддходана правил двадцать лет, и Шакьясимха двадцать лет. В начальный период Кали-Юги путь вед был уничтожен, и все стали буддистами. Те, кто искал прибежища в Вишну, были введены в заблуждение» .

Некоторые учение считают, что истории с аватаром Буддой, встречающиеся в разных версиях в различных пуранах, могут быть попыткой брахманского жречества оклеветать буддистов, отождествив их с демонами . Гельмут фон Глазенапп связывал эти попытки с намерением индуистов поглотить буддистов мирным образом, чтобы привлечь буддистов к вишнуизму и в то же время для признания того факта, что такая значительная ересь может существовать в Индии .

Примечательные факты

Сарвепалли Радхакришнан отмечал, что Будда не считал себя инноватором, а всего лишь восстановителем пути упанишад , несмотря на то, что Будда не признавал упанишад, видя в них свод поучений напыщенной традиции, чуждой его парадигме .

Индуистский философ Вивекананда в своих ярких работах писал о Будде и посещал Бодхгаю несколько раз .

Ананда Кумарасвами, сторонник Вечной философии, заявлял:

«Индуизм - это религия и вечности и времени, в то время как Гаутама рассматривает одну только вечность. На самом деле, это не совсем справедливо для Гаутамы или для брахманов противопоставлять друг другу свою дхарму; ибо они играют на разных площадках. Мы должны сравнивать этическую идею буддизма с тем же стандартом брахманства для урожденных брахманов; мы должны противопоставлять буддийскую монашескую систему брахманским орденам; доктрину Анатты (анатмана) доктрине Атмана, и здесь мы найдем сходство. Буддизм стремится к ограниченному идеалу, который противопоставляется брахманизму так же, как часть противопоставляется целому» .

Он также пишет:

«Чем более поверхностно человек изучает буддизм, тем более отличающимся от брахманизма он будет ему казаться; чем более глубоко мы будем изучать, тем более трудно нам будет различать буддизм и индуизм, или говорить, в отношении чего же буддизм является неортодоксальным».

Некоторые индуистские ученые также воспринимали буддизм как исполнение философии Санатана-дхармы :

«Отношение между индуизмом (под индуизмом я подразумеваю религию вед) и тем, что называется буддизмом на сегодняшний день примерно то же, каково отношение между иудаизмом и христианством. Иисус Христос был евреем, а Шакьямуни был индусом. Евреи отвергли Христа, более того, распяли его, а индусы приняли Шакьямуни как Бога и почитают его. Но действительная разница, которую мы, индусы, хотим показать между современным буддизмом и тем, что мы должны понимать как учение Господа Будды, принципиально заключается в следующем: Шакьямуни не пришел проповедовать ничего нового. Он так же, как Иисус, пришел исполнить, а не разрушить» .

Стивен Коллинз рассматривает такие притязания индуистов в отношении буддизма как часть попытки (также будучи реакцией на усилия христианского прозелитизма в Индии) показать, что «все религии едины», и что индуизм обладает уникальной ценностью, т.к. лишь он один признает этот факт .

Некоторые учение писали, что буддизм должен рассматриваться как «реформированный брахманизм» , а многие индусы считают буддизм индуистской сектой.

Алан Уоттс писал следующее:

«Чтобы быть индусом, надо действительно жить в Индии. Ибо из-за разницы климата, искусства, умений и технологий вы не можете быть индусом в полном смысле этого слова в Японии или в Соединенных Штатах. Буддизм является индуизмом в укороченном экспортном варианте. Будда был реформатором в самом высоком смысле: тем, кто хочет прийти к первоначальной форме или реформировать ее под нужды своего времени… Будда - это человек, который пробудился и понял, кем он в действительности является. Критическим пунктом, который отличает буддизм от индуизма, является то, что буддизм не говорит о том, кем вы являетесь; у него нет идеи, нет концепции. Я подчеркиваю слова идея и концепция . У буддизма нет концепции Бога, т.к. буддизм не заинтересован в концепиях, он заинтересован в одном лишб опыте» .

Буддийский ученый Рахула Валпола писал, что Будда в принципе отвергал любые умозрительные взгляды, такие как доктринальную веру в Атман в упанишадах .

Б. Р. Амбедкар, основатель буддийского движения далитов, считал, что буддизм предлагал возможность для индусов из низших каст и неприкасаемых достичь большего уважения и человеческого достоинства благодаря его доктрине бескастовости. Среди 22 обетов, даваемых сторонниками Амбедкара, один был связан с запретом веры в Брахму, Вушну и Махеша. Он также рассматривал веру в то, что Будда был воплощением Вишну, «ложной пропагандой» .

1. ^ a b Helmuth von Glasenapp, from the 1950 Proceedings of the "Akademie der Wissenschaften und Literatur." Accessed at

Кто такой Будда? В чём разница между буддизмом и индуизмом?

Сейчас в мире около 7% от всего населения исповедуют буддизм. С этим учением непосвящённому человеку сложно разобраться самому, на многие вопросы сложно сразу ответить: кто такой Будда, есть ли Бог в буддизме, каких правил придерживаются буддисты? Отвечаем на 10 основных вопросов о буддизме, которые помогут разобраться в этой непростой теме.

Таиландские буддисты // theculturetrip.com

1. Что такое буддизм?

   Это одна из мировых религий, но в отличие от христианства и ислама, буддизм отрицает существование Бога-творца и вечной души. Учение получило своё название от слова «будда», что на санскрите значит «пробуждённый».

2. Где исповедуется буддизм?

   Число буддистов оценивается примерно в 500 млн человек, основное количество приходится на страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Вьетнам, Индия, Камбоджа, Китай, Лаос и прочие.

3. Когда появился буддизм и кто его основал?

   Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, принадлежавший к сословию воинов, родился в северной Индии в середине VI века до н. э. Он вырос и жил во дворце, не зная горя и лишений. Но однажды, выйдя из дворца, Сиддхартха столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

   Сиддхартха стал буддой в 35 лет во время долгой медитации. Он начал преподавать своё учение - дхарму, и стал буддой Шакьямуни.

   Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX века

4. Будда один или несколько?

   Согласно буддизму, будд может быть бесчисленное количество. В будущем ожидается приход ещё одного будды - Майтрейи, который сейчас находится в «Саду радости». Когда он появится на земле, то будет преподавать «чистую дхарму».

5. Будда - это бог или нет?

   Нет. Буддизм отрицает существование единого всемогущего Бога. Однако в буддийской мифологии Будде Шакьямуни приписываются сверхъестественные способности, а его прах окружён особым почитанием.

6. В чём заключаются основные идеи буддизма?

   В буддизме есть четыре благородные истины:

   Мир несовершенен и полон страданий

   Желания и жажда жизни являются источником страданий, и они заставляют вращаться колесо сансары - круговорот жизни, смерти и новых рождений

   Из колеса сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия

   Путь к освобождению состоит из восьми этапов и включает в себя соблюдение этических норм, медитацию и спасительную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удовольствий.

   Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде

7. Каким правилам следуют буддисты?

   Последователи буддизма должны следовать пяти правилам:

   Не причинять вред живым существам

   Не воровать

   Не прелюбодействовать

   Не лгать

   Не употреблять алкоголь или наркотики

8. Чем отличаются буддизм и индуизм?

   Главное отличие в том, что буддизм - мировая религия, к ней могут присоединиться любые желающие, независимо от национальности. Индуизм - национальная религия, закрытая для людей извне, принадлежность к ней определяется по рождению. Сейчас индуизм исповедует 80% населения Индии.

   Изначально буддизм был главной философско-религиозной оппозицией индуизму, так как он ставил на первый план не происхождение человека, то есть касту, а его поступки. Но сейчас буддизм в Индии непопулярен, его исповедует менее 1%.

9. Буддисты ходят в храмы и молятся?

   У буддистов действительно есть храмы и монастыри, в которых обязательно есть статуя Будды, дхарма - в текстах буддийского канона, и сангха, то есть монахи, которые живут при храме или монастыре.

   Но в храме буддисты не молятся, а медитируют и читают мантры. Мантрой может быть фраза, слово, слог или даже просто фонемы на санскрите, которые повторяются много раз.

   Буддийский храм Wat Rong Khun в Таиланде

10. Какие направления есть в буддизме?

    Тхеравада - «учение старейшин», махаяна - «великая колесница» и ваджараяна - «алмазная колесница». Колесницами называются учения, потому что они являются своего рода транспортом, способным доставить человека к просветлению.

    Тхеравада - древнейшее учение, которое считает, что просветления можно достигнуть только в монашестве.

    Последователи махаяны считают, что и миряне могут достигнуть просветления. И особую роль для махаянистов играет учение о боддхисатхвах - просветлённых людях, которые намеренно решили остаться в колесе сансары, чтобы помогать другим людям из него выбраться. Сейчас боддхисатвой считается Далай-лама XIV.

    Последователи учения ваджраяна утверждают, что просветления можно достичь в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и особых медитативных практик.

Сравнение буддизма с ведической традицией в беседе представителей этих направлений. Видео на тему сравнения и отличия философии религий буддизма и индуизма. Приводится много фактов из древнейших знаний, истории, легенды, знание о строении Вселенной, Творения, эпох, практики, мудрость.

Существует множество направлений буддизма, а также его приверженцев по всей планете. Такие темы как: мистические истории, очищение сознание, медитация, школа, монашество, иллюзия, душа, сострадание и другие.

1.1. Буддизм, или Уход в неизвестность

Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама, родившийся около 624 г. до Р. Хр. в Капилавасту - столице племени Илакья, князем которого был его отец. Мать Гаутамы умерла через неделю после рождения сына и на воспитание он был отдан своей старшей сестре. Дальнейшие события в его жизни в так называемых южных и северных источниках изложены по-разному.

Мы будем следовать за наиболее распространенной северной версией, по которой мальчик с раннего детства был окружен большим вниманием и заботой, рос, полностью изолированный от внешней среды в атмосфере непрекращающегося праздника.

Как-то случайно он увидел больного старца, и это навело его на мысль о смерти, ожидающей каждого человека. Гаутама тайно покидает отцовский дом, движимый желанием найти пути избавления человечества от смерти. Он учился у многих философов - Алара-Калаи, Удрака Рамапутры, сторонников системы йоги. Под их влиянием он начал вести аскетический образ жизни, стремясь умертвить свою плоть, вследствие чего чуть не умер от самоистязания, что заставило его искать другой философский путь.

Индуизм и буддизм сравнение видео

индуизм и буддизм сравнение видео

Спустя шесть лет, к нему пришло «просветление», и «тайна знания открылась ему». Так Гаутама стал Буддой, то есть «просветленным». Вот это-то совершенное знание он и решил поведать миру. Красноречивая проповедь снискала всеобщую известность и обрела множество поклонников и последователей его учения, в числе которых были и цари. Гаутама основывает свою общину, известие о которой достигло вскоре самых дальних уголков Индии.

К Будде обращаются за разрешением многих вопросов, он сам много путешествует по стране. Умер Гаутама-будда около 544 г. до Р. Хр., разочарованный в жизни и в своем учении, со словами, обращенными к своим ученикам: «Будьте сами себе светильниками». Что примечательно, Гаутама никогда не именовал себя богом или святым, называясь просто учителем!

Что же лежит в основе его учения? Во-первых, в отличие от других религий, в частности от христианства с верой в Бога или ислама с верой в Аллаха, буддизм и не подразумевает веру или поклонение Сиддхартхе Гаутаме (он же Шакьямуни).

По буддистской философии, будд было великое множество, и Гаутама является лишь одним из них. Пожалуй, большей популярностью пользуются будды Амитабха, Вайроган или Майтрея. Основным в буддизме является не вера в бога, а медитация, то есть углубленное размышление о природе вещей, цель которой - достижение нирваны, особого состояния жизни духа, при котором человек не испытывает никаких чувств и желаний.

индуизм и буддизм отличия смотреть видео

Таким образом, спасение в буддизме может быть достигнуто либо самим человеком в результате совершения определенных дел - медитации и чтения мантр - магических текстов и формул, либо при помощи будд или бодхисатв (наставников) тех, кто отказался от входа в нирвану для того, чтобы помочь другим людям.

В буддизме нет и церкви как таковой, функцию которой выполняет община (сангха), с жесткой дисциплиной и организацией. Буддизм делится на несколько направлений, разница между которыми состоит в способе достижения нирваны.

В понятии буддизма смерти как таковой не существует, ибо, умерев как данная личность, человек может стать другой личностью, или собакой, или птицей, или муравьем - словом, прекращение жизни не наступает (кем же будет человек потом - зависит от того, как он прожил предыдущую жизнь - хорошо или плохо, был добрым или злым, преступником или нет и т. д.).

Достигнув же нирваны, человек разрывает цепь перерождений (колесо сансары) и закон причин и следствий (карму). Направление хинаяна (узкая колесница) утверждает, что нирваны (освобождения) может достигнуть лишь член буддийской общины, отделивший себя от мира и ведущий крайне аскетический образ жизни (монах).

Направление махаяна (широкая колесница) считает, что достичь нирваны может не только монах, но и любой человек при помощи будд или бодхисатв. В понятии махаяны будда - это не просто проповедник или учитель, а могущественный маг, которому следует оказывать божественные почести. О третьем направлении, ваджраяне (алмазной колеснице), мы расскажем в главе «Тантрический буддизм».

Буддизм и индуизм в индии видео

Буддизм говорит о том, что жизнь представляет собой бесконечную череду перевоплощений, происходящую путем смены телесных оболочек. Так, в одной жизни, как мы уже упоминали, можно быть человеком, в другой - кроликом, затем, быть может, вновь человеком, и т. д.

В буддизме действует закон воздаяния - кармы, по которому, если хочешь быть и в последующих перевоплощениях человеком, причем, преуспевающим, поступай хорошо в этой жизни.

Любые дела человека, его мысли, чувства оставляют свой кармический след. При этом цель буддиста - жить так, чтобы не оставлять никаких следов, для чего ему необходимо избавиться от каких бы то ни было желаний и привязанностей. Любовь, дружба, смех, эмоции не должны иметь места в жизни буддиста, он НИЧЕГО не должен желать и чувствовать!

Только таким образом можно освободиться от кармы и выйти из круга перевоплощений (сансары), достигнув нирваны. Последняя рисуется как жизнь свободного духа, хотя, по сути, ничем не отличается от состояния мертвого человека, ведь только мертвые ничего не чувствуют и ничего не желают.

Буддизм признает существование тысяч богов, духов, злых демонов, но даже эти могучие существа не могут вырваться из круга сансары. Последнее доступно только человеку, который распоряжается своей судьбой. Эта религия имеет сложнейшую систему теории устройства вселенной с участием десятков тысяч богов, полубогов, демонов.

Веды индуизм буддизм

Веды индуизм буддизм

Пути достижения нирваны довольно различны, но самый распространенный из них был разработан Гаутамой и включает в себя сложную последовательную систему предписаний, истин, скрупулезно выполняя которые человек достигнет нирваны. Она зиждется на четырех истинах: страдании, причине страданий, устранении причины страданий и пути к прекращению страданий.

Эти истины, в свою очередь, подразделяются на другие предписания, в основе которых лежит идея самосовершенствования человека своими собственными силами. В разных странах буддизм имеет свои национальные особенности. В следующей главе мы рассмотрим влияние буддизма на жизнь человека, увидим истинное лицо этой религии и ее скрытые механизмы (6, 27, 28, 63, 91, 118, 123).

1.2. Чему улыбается Будда

Кто из нас не видел скульптур, фресок или их репродукций, изображающих Будду с загадочным выражением улыбающегося лица?

Много столетий миллионы туристов, паломников приковывает Будда своей улыбкой. Что кроется за ней? Одобрение? Насмешка? Презрение? Спокойствие? Сожаление? Мудрость?

Раскрыв тайну этой улыбки, мы откроем истоки буддийской философии и те механизмы, которые превратили ее в мировую религию. Мы кратко рассмотрели историю возникновения этого направления, а сейчас мы проследим его воздействие на мировоззрение и жизнь человека.

1.2.1. Увлечение, от которого нельзя избавиться

Сегодня многие люди, особенно граждане бывших атеистических стран, увлечены чтением книг по восточной философии, и, в частности, по буддизму. В них, как они утверждают, содержится мудрость веков, тайны бытия, которые издревле волновали человека. Некоторые даже уверяют, что для того чтобы понять утонченные религии Востока, необходимо «пройти» более «простую» религию - христианство, которая является лишь мостом, ведущим к тайнам Востока.

Буддизм и индуизм различия видео смотреть

Буддизм и индуизм различия видео смотреть

Воображение западного человека пленяется чтением малопонятных мест с описанием обрядов и высказываний, окутанных мистической тайной. По улицам городов Европы и Америки часто ходят молодые люди в восточной одежде с бубнами в руках, полные желания самосовершенствоваться.

Книги по восточным религиям сегодня расходятся миллионными тиражами. Во всех странах Европы и Америки появились последователи буддизма, и в основном, среди интеллигенции и студенческой молодежи. Интересен тот факт, что, как утверждали большинство бывших последователей этого учения, им стоило колоссального усилия бросить буддизм.

На протяжении очень долгого времени, а то и всей жизни, бывшие последователи буддизма ощущали его незримое таинственное влияние. В чем же тут дело? «Если кто-нибудь читает Библию или Коран и не понимает их, то это не вредит читателю.

Если же кем-то владеют неясные буддийские представления, или кто-то без достаточных званий предастся ложной практике, то это может нанести ему непоправимый духовный и душевный вред», - пишет немецкий исследователь, поклонник буддизма Гельмут Улиг в своей книге «Будда». В данной главе мы будем несколько раз цитировать исследовательскую работу Гельмута Улига, которую мы выбрали потому, что ее автор является поклонником буддизма.

философия индуизма и буддизма фото и видео

Поэтому, приводя цитаты из нее, никто не сможет упрекнуть нас в том, что мы пытаемся очернить эту религию. Отметим также, что если бы мы обратились к независимым ученым, далеким от буддизма, то картина была бы куда более страшной.

Итак, в отличие от христианства, где Бог всегда оставляет за человеком право выбора, буддизм провозглашает нечто иное. Во-первых, в основе буддизма лежит великая сила, обладающая колоссальным влиянием в нашем мире. Во-вторых, эта сила, заполучив однажды человека, не намерена его потерять, и более того, приносит ему непоправимый вред.

В-третьих, эта сила невидима для человеческих глаз. Решивший порвать с буддизмом начинает переживать страшную душевную борьбу - его преследуют галлюцинаций в страшных образах и видениях, мрачные навязчивые мысли, включающие и мысли о самоубийстве, не оставляют человека, в результате он становится не в состоянии контролировать свой разум и поступки.

Последователи буддизма отмечают, что: «Буддийская литература выполняет свою задачу иначе, чем Библия… Буддийские труды являются, …сочинениями по… медитации, в которых суть текстов составляет малоизвестная нам техника постоянного повторения. Читающий… должен слиться с содержанием текста».

Непонятные, с трудом произносимые людьми мантры (магические заклинания и формулы), в которых главнейшим является не смысл (вновь подчеркнем, что говорящий в 95% не понимает того, что он говорит), а точное воспроизведение звуков, которые являются обращением к миру потусторонних духов (как верят буддисты, к тысячам богов).

Вновь проведем параллель с Библией и христианством: Бог никогда не требовал от человека слепой фанатичной веры, а напротив, понимания и разумения того, во что человек верит, что он исповедует - в отличие от сатаны, цель которого заключается в насильственном, овладении разумом, волей и чувствами человека. Кроме того, Бог предоставил человеку свободу воли, то есть свободу выбора: человек волен принять Бога и волен отказаться, отойти от Бога.

чем отличается буддизм от индуизма

Бог насильно никого не удерживает! Это очень важно запомнить! К кому же обращаются люди, произнося непонятные им мантры? Ибо только две силы существуют во вселенной - Бог и сатана, и третьего не дано! Особую окраску носит буддизм Тибета, или, как его называют, тантрический буддизм, о природе которого мы оставляем судить самому читателю (25, 28, 60, 63, 123).

1.2.2. Тантрический буддизм

С глубокой древности и до наших дней ходят легенды о Тибете и его жителях. Во многих крупных научных работах, фильмах рассказывалось о чудесах, которые совершают тибетские монахи: ходят по воздуху, обладают ясновидением, общаются друг с другом за много километров и т. д. Многие ученые-физики, химики, биологи отправлялись в Тибет, чтобы добыть сокровенные знания, которые якобы еще сокрыты от науки.

Проводимые ими исследования действительно подтверждали наличие этих сверхъестественных явлений. Что же лежит в основе этих чудес? Давайте кратко остановимся на общих чертах этого направления. Итак, тантра, давшая название этому направлению буддизма, означает в переводе с древнего языка санскрита «сокровенное учение о двойственной природе мира».

Разработанная в нем система ваджраяна (алмазная колесница) провозглашает возможность просветления уже в этой жизни. Для этого человеку необходимо созерцать изображения божеств, мысленно сливаясь с ними, используя для этого ритуальные жесты, и читать мантры.

В отличие от других буддийских направлений, тибетцы поклоняются целой системе богов. На первой ступени их иерархии стоят небесные будды, на второй - земные, на третьей - идамы - боги-покровители разных учений тантр, на четвертой - бодхисатвы, те, кто достиг просветления, но не желают уйти из этой жизни, пока есть еще непросветленные; на пятой ступени - дакини, обнаженные женские божества, открывающие людям учение, на шестой - дхармапасы - демоны, злые духи, хранящие учение; на седьмой - локапасы - духи священных мест; на восьмой - наги, полулюди-полузмеи.

буддизм и индуизм разница смотреть фотографии

Не имея возможности перечислить все тибетские обряды, приведем описание лишь одного, который является самым распространенным. Называется он «чод», или принесение себя в жертву. «Обряд чод проводится человеком в одиночестве, ночью, в таком месте, о котором идет страшная молва, часто - на кладбище.

Аскет, решившийся на этот обряд, созывает кровожадных демонов на пир, при этом произносятся магические слова призыва, сопровождаемые бешеным танцем, в котором он кружится под оглушительный барабанный бой и звуки трубы, сделанной из человеческой берцовой кости.

Наконец, когда духи собираются вокруг него, он предлагает им угощение, говоря: «Как я брал у различных существ их тело себе в пищу, так теперь я отдаю вам свою плоть». При этом аскету действительно представляется, что демоны пожирают его тело.

Как государственная религия, буддизм появился на Тибете при царе Сронценгамбо (613-649 гг. по Р. Хр.). Огромную роль в его становлении и развитии сыграл Падмасамбхава, живший в VIII в. по Р. Хр. Именно он заложил основы тибетской философии, или точнее будет сказать, что через него темные силы сделали это.

Итак, он проповедовал: «Просветление и освобождение через самоосуществление, через проявление всех своих инстинктов во всех формах, через проявление и удовлетворение всех своих внутренних желаний, вплоть до влечения к преступлению».

Он усиленно изучал астрологию, алхимию, магию и колдовство, в своих работах и опытах Падмасамбхава устанавливает теснейшие связи с демонами, которые оказывают ему всяческую поддержку. С их помощью он творит величайшие чудеса, которые подробно зафиксированы в истории того времени, изумляя всех и убеждая в том, что это не являлось пустым шарлатанством.

«Падмасамбхава… был постоянно окружен женщинами и рекомендовал половые сношения как путь к достижению просветления». Он совершил множество преступлений, в том числе и убийств, но творимые им чудеса заставляли замолчать пострадавших или недовольных. Утверждая, что Бог не создавал наш мир, Падмасамбхава многими чудесами пытался повторить чудеса, описанные в Библии (вызывал воду из скалы, как Моисей, и т. д.), что сильно тормозило проповедь христианства на Востоке.

«Падмасамбхава выступает в многочисленных обрядах как гуру, как колдун, как огненно-красный вызывающий ужас демон, часто в сексуальном соединении с одной из диких дакини». Таков был один из главных основателей тибетской философии и государства.

Индуизм и буддизм общее и особенное

На протяжении последующих веков были разработаны магические и колдовские обряды с использованием многочисленной символики: мандалов (представление о вселенной), ваджры, колокольчиков, четок, молитвенных мельниц, ступ, колеса сансары, лотоса и т. д. Эти символы, формулы, построенные на открытом оккультизме, вызывании духов и демонов, путешествиях и встречах с давно умершими людьми являют собой чистой воды сатанизм (5, 6, 16, 21, 25, 28, 29, 60, 63).

1.2.3. Гуру и ламы

Неразрывно с Тибетом связаны понятия гуру и ламы. Гуру и лама - это духовные учителя для тех, кто хочет постичь философию буддизма. «Отношения между гуру и челой (человеком) подобно отношению между отцом и сыном или отцом и дочерью.

Фундамент такого отношения между гуру и челой составляет духовная, основанная на выборном родстве, внутренняя встреча двух людей, которая выходит далеко за рамки семейных уз и длится всю жизнь. Эти отношения нельзя ни аннулировать, ни расторгнуть, потому что речь идет не об отношении между учителем и учеником, или о договоре об образовании, а о внутренней связи, которая независимо от волевого решения так же неразрывна, как кровное родство между отцом и сыном, хотя сын уже давно идет своей дорогой», - пишет лама Говинда.

Итак, эти отношения нельзя порвать, так как они образованы невидимым миром тьмы! История нам приводит многие примеры о таинственной гибели пытавшихся убежать от гуру учеников. Главою мирового буддизма и государства Тибет является далай-лама, что означает «океан премудрости», считающийся воплощением своего предшественника на троне, а в конечном счете бодхисатвы милосердия.

Разница между буддизмом и индуизмом видео

Незадолго до своей смерти далай-лама сообщает, где следует искать его новое воплощение. После смерти его приближенные совершают колдовские обряды, сверяются с астрологией и, наконец, находят ребенка, которому якобы суждено стать новым далай-ламой. Мы не будем останавливаться на описании колдовских обрядов, оккультных и спиритических сеансов, тайных оргий, облеченных в извращенную философию, ибо они недостойны этого.

Страшно лишь то, что эта форма восточного сатанизма начала активно проникать в Европу и Америку, имея последователей во всех этих странах. Сегодня пытаются совместить колдовство буддизма с наукой, и книги по буддизму лежат на полках практически всех книжных магазинов, а читающие их и не подозревают, что вступили в страшную связь с сатаной.

Сегодня афиши и объявления, для непосвященного читателя совершенно безобидные и очень заманчивые, приглашают в клубы и организации по изучению тантра-йоги, обещая физическое, духовное и социальное возрождение, причем организованы специальные группы для мужчин и женщин разных возрастов, девушек, юношей, детей.

По всему миру ширится весть о буддийском мессии Майтрейп, орден которого основан 14 октября 1933 г. в Индии немцем Эрнстом Хофманом и имеет свои отделения по всему миру. Он предлагает ищущим людям нашего времени свой путь в будущее, ведущий к восточной философии, в Тибету, к «князю тьмы века сего».

В заключение хочется сказать, что среди последователей буддизма были и есть много замечательных и чистых людей. В этой главе мы ставили целью показать буддизм в реальном свете, без прикрас, и по возможности предостеречь тех, кто хочет связать свою жизнь с ним, но знает об этой религии лишь то, что рассказывают ему в своих интересах глашатаи этого учения. Сегодня тысячи буддистов, преодолевая невероятные трудности, принимают Иисуса Христа.

Весть о грядущем Спасителе достигла и мрачного Тибета, где искалеченные судьбы десятков миллионов людей отданы во власть тьмы, миллионы погибли и заживо погребены в стенах страшных тибетских монастырей, тысячи людей покончили жизнь самоубийством, заблудившись в лабиринтах буддийской философии. Не этим ли несчастным людям зловеще улыбается Будда? «Обратитесь ко Мне и будете живы», - говорит сегодня Христос (5, 6, 16, 24, 29, 63, 123).